Великий момент для християнського світу: Вселенський Патріарх анонсував Міжнародну наукову конференцію, приурочену апостолу Павлу, що організована Єпархією Пісідії в Анталії. У зверненні Патріарх закликав до розбудови екуменічного світогляду та гостинності у світі, який шукає гармонію та цілісність.

Мета заходу – Розбудова Екуменічного Світогляду та Гостинності у Сучасному Світі

Вселенський Патріарх Варфоломій, у понеділок, 15 січня 2024 року, оголосив про відкриття Міжнародної наукової конференції «Апостол Павло в Анталії. Пам’ять. Свідчення», який під Його егідою організовує Священна Пісидійська митрополія в місті Атталея.

У своїй промові Його Святість звернувся до універсальності Христового Євангелія та важливості проповіді апостола Павла, у контексті якого Вселенський Патріархат у наш час розпочав низку ініціатив для сприяння екуменічним відносинам і діалогу. .

«Ми неодноразово наголошували, що єдність – це не лише внутрішнє питання Церкви, саме тому, що вона нерозривно пов’язана з єдністю всього людства. Церква існує не для себе, але для всього людства і, навіть ширше, для всього Творіння» , – зазначив Патріарх і додав: «Однак у цей критичний момент історії екуменізм не є розкішшю чи перевагою. Для нас, християн, це є обов’язковим і необхідним, оскільки від розширеного тлумачення та широкого застосування Євангелія залежить виживання світу. Універсальний мандат необхідний для самого його існування та тривалості. Ми покликані бути універсальними, бо інакше ми не можемо дихати, бо інакше ми не можемо існувати!»

НАШ ТЕЛЕГРАМ

В іншому місці своєї промови Його Святість зазначив, що в нашому світі релігія експлуатується, маніпулюється та інструменталізується з різних причин, включаючи націоналізм, фанатизм і фундаменталізм. «Ми бачимо це на наших очах в Україні, де православне християнство неетично і несправедливо використовується проти інших православних християн з благословення Московського патріархату. Ми бачимо таке ж порушення та ганьбу на Близькому Сході та в Північній Африці, де військові дії та війни ведуться в ім’я релігії за рахунок цивільного життя та людських потреб».

У Конференції беруть участь ієрархи, духовенство, викладачі багатьох університетів та теологи з різних країн .

Його Святість прибув зі своєю свитою до Анталії в неділю вдень, де його зустрів в аеропорту пастор преподобний. Митрополит Пісідійський п. Іов в оточенні свого духовенства та мирян. Після цього Вселенський Патріарх звершив богослужіння в історичній Першій церкві Святого Аліпія Кіонітоського.

Промова Святішого Владики до учасників Міжнародної наукової конференції:

СВ. ПАВЛО І ЕКУМЕНІЧНІСТЬ ЄВАНГЕЛІЯ

Ключова промова Його Всесвятості

Вселенський Патріарх Варфоломій

Анталія, 15 січня 2024 р.Б.

Всечесні архієреї та влади,

Шановні організатори та учасники!

Любі гості і друзі,

Дозвольте мені почати з уривка з Дії, розділ 14:

Потім вони пройшли через Пісідію і прийшли до Памфілії. Промовивши слово в Пергії, вони зійшли в Атталію. Звідти вони відпливли до Антіохії, де були віддані Божій благодаті за діло, яке вони виконали. І коли вони прибули, зібрали церкву разом і розповіли про все, що Бог зробив із ними, і як відкрив двері віри народам (Дії 14.24–28).

Як апостоли і як св. Павла, ми також сьогодні “зібрали церкву разом і проголосили. . . як Бог відкрив двері віри для народів». Навіть коли ми збираємось, ми згадуємо наш візит сюди, щоб відсвяткувати рік св. Павло. Справді, в нашій Енцикліці на свято Різдва Христового (Різдво 2007 р.) ми проголосили 2008 р. роком офіційно присвяченим пам’яті та служінню св. Павло.

Таким чином, після Синаксису Предстоятелів усіх Православних Церков, який зібрався на Фанарі (10–12 жовтня 2008 р.) і проклав шлях до здійснення Святого і Великого Собору (у червні 2015 р.), академік симпозіум і духовне паломництво відбулися 11–16 жовтня 2008 р. містами Туреччини та Греції, де св. Павло проповідував під час своїх місіонерських подорожей. Ця мандрівна конференція відкрилася в Стамбулі і проходила через історичні міста Смірну, Ефес, Перге та Анталію (у Малій Азії), а також Ліндос і Калої Ліменес (у Греції), звідки св. Павло пішов на суд і мученицьку смерть у Римі.

Під час цієї нагоди нас супроводжували Патріарх Олександрійський, Архиєпископ Кіпру, Архієпископ Афін, Архиєпископ Албанії та Архиєпископ Празький разом із видатними представниками кожної Автокефальної та Автономної Церкви, включаючи Патріархати Антіохії. , Єрусалим, Москва, Сербія, Румунія, Болгарія та Грузія, а також Церкви Польщі, Фінляндії та Естонії. Римсько-католицьку церкву всюди представляли особисті делегати Папи Бенедикта XVI.

Сьогодні ми знову знаходимося в Анталії, цього разу вшановуючи і святкуючи екуменічність християнського Євангелія, проголошеного св. Павла до всесвіту поза будь-якою расою та релігією, поза будь-яким походженням і походженням, а також поза статусом і статтю. Звичайно, немає жодного поділу чи різниці між Євангелієм спасіння та Євангелієм для народів. Це одна і та сама блага новина про святість і цілісність, зцілення та примирення, а також про єдність і спільноту, задуману Тринітарним Богом у момент створення зі старим Завітом і втілену Божественним Словом у момент відтворення з новим. заповіт.

Таким чином, Божественне діло творіння повністю розкривається і правильно розуміється в контексті події спасіння, через яку Бог відвідує своє творіння через Свого Сина. вул. Павло відкрив космічні виміри універсальності спасіння. Він боровся, щоб знайти мову та термінологію, за допомогою яких переконав свою аудиторію по всій Римській імперії, що «спасіння немає ні в кому іншому, бо немає іншого імені під небом, даного людям, яким ми могли б спастися» (Дії 4:12). .

Саме з цієї причини св. Павло проповідує Ісуса Христа як Сина Божого, в Якому, через Якого і для Якого все створено, існує і існує. Як первісток усього створіння в «першому Адамі» і первісток із мертвих в «останньому Адамі» (1 Кор.15.45), Ісус Христос є «першим» у всьому, «бо в Ньому вся повнота Бог зволив перебувати, і через нього все з Ним примирено» (Кол. 1, 18).

Керигма св. Павло висловлює і пояснює глибину і широту догмату про спасіння через хрест і воскресіння. Ніщо не може більш влучно відповісти на потреби та виклики нашого сучасного світу, ніж екуменічне бачення цього послання Павла про те, щоб охопити та включити кожну людську істоту, аж до найменших наших братів і сестер (Мф. 25.40), а також будь-яку матеріальну річ. , до останньої порошинки. Більше того, ніщо не може так точно відобразити надію та прагнення Вселенського Патріархату протягом останнього століття, ніж його переконання та відданість екуменічним відносинам і діалогу.

У минулому Константинопольська Церква прагнула створити «лігу» або «раду» спільнот заради спільного свідчення про Тіло Христове в розколотому та розділеному світі. Вона також боролася за те, щоб зібрати «велику раду» православних церков з метою розвіяти ілюзію федерації національних церков і натомість створити відчуття «єдиної, святої, соборної та апостольської церкви», як ми читаємо в Нікейській книзі. -Константинопольський символ віри на кожній Божественній Літургії. Ми неодноразово підкреслювали, що єдність – це не лише внутрішня справа Церкви, саме тому, що єдність нерозривно пов’язана з єдністю всього людства. Церква існує не для себе, а для всього людства і, ще ширше, для всього створіння.

Однак у цей критичний момент історії екуменічність не є розкішшю чи перевагою? воно є обов’язковим і незамінним для нас, як християн, оскільки виживання світу залежить від розширеного тлумачення та широкого застосування Євангелія. Екуменічний мандат необхідний для самого існування та тривалості. Ми покликані бути екуменічними, тому що ми не можемо дихати інакше, тому що ми не можемо бути інакше!

НАШ ТЕЛЕГРАМ

Це означає, що ми не можемо стверджувати, що є учнями розіп’ятого і воскреслого Господа, доки наша турбота і співчуття не виходять за межі нас самих і наших власних інтересів до кожного, створеного за образом Божим, і до всього, створеного Божою любов’ю. Євангеліє ніколи не можна ототожнювати або обмежувати винятково однією культурою чи політичною системою. Він не може обирати сторону на основі упереджень або прихильності. Воно має завжди руйнувати бар’єри і натомість будувати мости, постійно виходячи за межі стереотипних зон комфорту та самовдоволення.

Отже, коли ми сьогодні прагнемо до міжхристиянських стосунків — співпрацюючи з римо-католицькими, англіканськими, лютеранськими та всіма протестантськими віруючими — ми, природно, сприяємо сакраментальній єдності згідно з молитвою нашого Господа, Який бажав, «щоб [Його учні] могли всі будьте єдині» (Івана 17:21), але ми також визнаємо, що християни повинні бути солідарними з тими, кого «переслідують за праведність. . . і неправду [Христа] ради» (Мф. 5.10–11).

Таким же чином, коли ми сьогодні ведемо міжрелігійні розмови — спілкуючись із нашими єврейськими, мусульманськими та іншими братами й сестрами — ми чітко виконуємо заповідь «робити учнями всі народи, навчаючи їх дотримуватися того, якими [ми] були наказав” (Мт. 28.19–20), але ми також визнаємо, що лише любов, а не мир, конфлікт чи насильство, може принести мир.

Фактично, ми могли б і повинні зробити екуменічний характер Євангелія Христа та послання Павла на один крок далі. Тому що в нашому світі релігію експлуатують, маніпулюють та інструменталізують з абсолютно неправильних причин, включаючи націоналізм, фанатизм і фундаменталізм. Ми бачимо це на наших очах в Україні, де православне християнство неетично і несправедливо протиставляється іншим православним християнам з благословення Московського Патріархату. Ми спостерігаємо таке ж порушення та паплюження на Близькому Сході та в Північній Африці, де ворожнеча та війна ведуться в ім’я релігії за рахунок цивільного життя та гуманітарних потреб.

Це означає, що всі ми покликані прийняти справжню екуменічну та апостольську перспективу з універсальними та космічними наслідками. Нам усім запропоновано уявити свою роль і відповідальність у світі як інклюзивні та всеосяжні, вітаючи та обіймаючи наших сусідів, як самих себе. І ми всі покликані бути більш сприйнятливими та гнучкими у своїй поведінці щодо іноземців та незнайомців, біженців та іммігрантів, маргіналізованих та ізгоїв. Слова св. Павло до Коринтян має завжди звучати в нашому розумі та серці:

Бо хоч я вільний від усіх людей, я став рабом усіх, щоб завоювати більше. Для євреїв я став як єврей, щоб завоювати євреїв? для тих, хто під законом, я став, як під законом. . . щоб я міг виграти тих під законом. Для тих, хто поза законом, я став поза законом. . . щоб я міг перемогти тих, хто поза законом. Для слабких я став слабким, щоб перемогти слабких. Я став усім для всіх, щоб неодмінно деяких спасти. Я роблю все це заради євангелії, щоб мати участь у її благословеннях (1 Кор. 9.19–23).

НАШ ТЕЛЕГРАМ

Дорогі друзі,

Екуменічність проповіді Павла є зворотною стороною тієї самої медалі, якою є екуменічність Христового Євангелія. Подібно до того, як «добра новина» про спасіння та примирення Христа досягає «краю землі» (Дії 1,8), мета нашого послання та місії має осягнути та відповісти на заклик бідних та кризу творіння, які прагнуть. для відновлення та трансформації, а також гармонії та цілісності.

Таким є контекст, у якому ми повинні сприймати екуменічність Євангелія, як її розуміє і передає св. Павла до народів. Це ті самі рамки, в яких ми, безперечно, цінуємо та застосовуємо нашу екуменічну відповідальність перед представниками інших конфесій, віруючими інших віросповідань та всіма людьми доброї волі в розколотому та антагоністичному світі, який щиро прагне більшої щедрості та гостинності.

Ми молимося і сподіваємося, що ця конференція може сприяти розвитку такого екуменічного світогляду та способу життя.

Джерело: ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟN ΠΑΤΡΙΑΡΧEION